卷十八 十八之二〔大雅〕

  《桑柔》,芮伯刺厉王也。〔笺云:芮伯,畿内诸侯,王卿士也,字良夫。〇芮,如锐反,国名。〕

  【疏】《桑柔》十六章,上八章章八句,下八章章六句。〇笺:“芮伯”至“良夫”。〇正义曰:《书序》云:“巢伯来朝,芮伯作《旅巢命》。”武王时也。 《顾命》“同召六卿,芮伯在焉”,成王时也。桓九年“王使虢仲、芮伯伐曲沃”,桓王时也。此又厉王之时。世在王朝,常为卿士,故知是畿内诸侯,为王卿士 也。《书叙》注云:“芮伯,周同姓国,在畿内。”则芮伯姬姓也。杜预云:“芮国在冯翊临晋县。”则在西都之畿内也。《顾命》注“芮伯入为宗伯”。畿内而言 入者,入有二义:若对畿内,则畿外为入,卫武公入相於周是也;若对在朝无封爵者,则有国者亦为入。毕国亦在畿内,《顾命》注亦云“毕公入为司马”,是也。 文元年《左传》引此云:“周芮良夫之曰:‘大风有隧。’”且《周书》有芮良夫之篇,知字良夫也。

  菀彼桑柔,其下侯旬。捋采其刘,瘼此下民。〔传:兴也。菀,茂貌。旬,言阴均也。刘,爆烁而希 也。瘼,病也。笺云:桑之柔濡,其叶菀然茂盛,谓蚕始生时也。人庇阴其下者,均得其所。及已捋采之,则叶爆烁而疏,人息其下,则病於爆烁。兴者,喻民当被王之恩惠,群臣恣放,损王之德。〇菀音郁。注同。又於阮反。旬如字,又音荀。捋,力活反。注同。瘼音莫。阴,於鸩反,本亦作“荫”。下同。爆,本又作 “暴”,同,音剥。下同。烁,本又作“乐”,或作“落”,同,音洛,郭卢角反。濡,而转反。庇,必寐反,又音秘,本亦作“芘”,同。被,皮寄反。〕

  不殄心忧,仓兄填兮。〔传:仓,丧也。兄,滋也。填,久也。笺云:殄,绝也。民心之忧无绝已,丧亡之道滋久长。〇仓,初亮反。注同。兄音况。注同。本亦作况。填音尘。〕

  倬彼昊天,宁不我矜!〔传:昊天,斥王者也。笺云:倬,明大貌。昊天乃倬然明大,而不矜哀下民怨愬之言。〇倬,陟角反。〕

  【疏】“菀彼”至“我矜”。〇毛以为,菀然而茂者,彼桑也。其叶稚而柔濡,故菀然茂盛。於此之时,人息其下,维均得荫,皆无暑热之患。及其捋而采之, 其枝之叶刘然爆烁而稀疏,不复能蔽荫,炎日则病此其下所息之民矣。以兴王有明德,天下之民均得其恩。若有群臣放恣,损王之德,则困苦天下之民矣。今厉王之 臣,皆以放恣损王,侵害下民,故使天下之民不能绝已其心中之忧。民所以不绝者,以民之丧亡之道滋益久长耳。言上行虐政不已,是民之亡道益长,所以心忧不复 绝。又告王而诉之,倬然而尊大,譬彼昊天之王者,汝居民上,为民之父母,宁不於我而矜哀之?何为忍之而行此丧亡之政乎?〇郑唯“倬彼昊天”为诉之上天为 异。馀同。〇传:“旬言”至“瘼病”。〇正义曰:《释言》云:“洵,均也。”某氏引此诗,李巡曰:“洵,遍之均也。”则旬是均之义,故云“言荫均也”。 《释诂》云:“毗、刘、爆,烁也。”舍人曰:“毗、刘、爆,烁之意也。木枝叶稀疏不均为爆烁。”郭璞曰:“谓树木叶缺落荫疏爆烁也。”刘者,叶之稀疏爆烁 之意,故云“爆烁而稀也”。“瘼,病”,《释诂》文。〇笺:“桑之”至“之德”。〇正义曰:笺以菀彼捋采为异时之事,故以柔濡谓蚕始生时,爆烁谓过蚕之 后。均得其所,谓俱蒙荫覆。病於爆烁,谓苦於炎热也。捋采是其人采之,非荫先薄,故以喻群臣恣损王,非王本恶也。然厉王之恶,实出本心,非必臣能损之,初 时亦无所善。作者以君臣一体,助君为恶,故归咎於臣,以刺君耳。〇传:“仓丧”至“填久”。〇正义曰:仓之为丧,其义未闻。况训赐也,赐人之物则益滋多, 故况为滋也。《释言》云:“烝,尘也。”孙炎曰:“烝物久之尘。”则尘为久义。古者尘、填字同,故填得为久。〇笺:“殄绝”至“久长”。〇正义曰:“殄, 绝”,《释诂》文。民心之忧,忧此丧亡之道有时而遇,则民忧可与绝已之期。今滋益久长,故忧不绝已。此丧亡之道,正谓君之虐政。虐政方行不止,是丧亡之道 滋益久长也。〇传:“昊天,斥王者”。〇正义曰:传以荡荡上帝皆斥君王,故以此亦斥王者。〇笺:“倬明”至“之言”。〇正义曰:笺以倬为明大之貌。此厉王 暗乱,不得称倬然彼昊天,故易传以天为上天。此是下民怨诉上天之言。

  四牡骙骙,旟旐有翩。乱生不夷,靡国不泯。〔传:骙骙,不息也。鸟隼曰旟,龟蛇曰旐。翩翩,在路 不息也。夷,平。泯,灭也。笺云:军旅久出征伐,而乱日生不平,无国而不见残灭也。言王之用兵,不得其所,適长寇虐。〇骙,求龟反。旟音舆。旐音兆。偏音 篇,本亦作“翩”。泯,面忍反,又名宾反,徐又音民。隼,荀允反。適长,上丁历反,下丁丈反。〕

  民靡有黎,具祸以烬。〔传:黎,齐也。笺云:黎,不齐也。具,犹俱也。灾馀曰烬。言时民无有不齐被兵寇之害者,俱遇此祸,以为烬者,言害所及广。〇黎,力奚反。荩,才刃反,本亦作“烬”,同。〕

  於乎有哀,国步斯频!〔传:步,行。频,急也。笺云:频,犹比也。哀哉,国家之政,行此祸害比比然。〇比,毗志反,又如字。下同。《广雅》云:“频,比也。”〕

  【疏】“四牡”至“斯频”。〇毛以为,上文以丧乱忧心,此言可忧之事。厉王无道,妄行征伐,乘四牡之马骙骙然,建旟旐之旂有翩翩然,在於道路,常不息 止。王本用兵,欲以除乱,但伐不得罪,而乱日生,不复能平之。王既不能平之,诸侯自相攻伐,无有一国而不见残灭,民悉被兵。今民或死或生,无有能齐一平安 者。假有存者,俱是遭祸灾以为馀灭烬耳。言其时民众死多於生,以此故叹而伤之。於乎,有是可哀痛哉!国家行此困急於民之道,是可哀痛也。〇郑唯以黎为不 齐,言其时之民,无有不齐被兵寇者。又以频为比,言国家行此祸害比比然,言其行之不已也。馀同。〇传:“骙骙”至“泯灭”。〇正义曰:骙骙,马行之貌。言 其常行,则是不息也。“鸟隼曰旟,龟蛇曰旐”,《春官·司常》文。翩是旌旂行而舒张之貌,故重言翩翩也。旌旂止则纳之弢中,言其行而翩翩,是在路不息。以 旂、马事异,故再言不息。《曲礼》云:“在丑夷不争。”夷是齐等之言,故为平也。《释诂》云:“泯、灭,尽也。”俱训为尽,故泯得为灭。〇笺:“军旅”至 “寇虐”。〇正义曰:四牡、旟旐是军行之物,乱生国灭是加兵之辞,故知此言军旅久出征伐也。王既不能平乱,则遍残诸国。诸侯强弱相陵,小者灭亡,大者残 破,无国而不见残灭也。言王之用兵,不得其所,適所以益长寇虐也。〇传:“黎,齐”。〇正义曰:黎,众也。众民皆然,是齐一之义。〇笺:“黎不齐”至“及 广”。〇正义曰:笺以黎为不齐,但义势当然,言无有不齐被兵寇加者耳。烬是燋烛既然之馀,以比兵寇灾害民之馀,故云“灾馀曰烬”,言其时之民得存性命者, 皆死亡之馀。天下之民齐皆如此,言其害之所及者广也。〇传:“步,行。频,急”。〇正义曰:步者,人举足,故为行也。事有频频而为者,皆急速,故为急也。 〇笺:“频犹”至“比比然”。〇正义曰:频频正是次比之义,故云“犹比”。上言丧亡之道滋益久长,此“斯频”副成上文,故为行此祸害比比然。

  国步灭资,天不我将。靡所止疑,云徂何往?〔传:疑,定也。笺云:蔑,犹轻也。将,犹养也。徂, 行也。国家为政,行此轻蔑民之资用,是天不养我也。我从兵役,无有止息时。今复云行,当何之往也?〇传:“疑,定”。〇正义曰:疑音凝。凝者,安靖之义, 故为定也。〇蔑音灭。疑,鱼陟反。复,扶又反。下”不复考慎“同。〕

  君子实维,秉心无竞。谁生厉阶?至今为梗。〔传:竞,强。厉,恶。梗,病也。笺云:君子,谓诸侯及卿大夫也。其执心不强於善,而好以力争。谁始生此祸者,乃至今日相梗不止。〇梗,古杏反。好,呼报反。争,争斗之争。下同。〕

  【疏】传“梗,病”。〇正义曰:言其谁生厉阶,明是病於此恶,故以梗为病。笺云“相梗不止”,亦谓为病不已耳。

  忧心慇慇,念我土宇。我生不辰,逢天僤怒。自西徂东,靡所定处。〔传:宇,居。僤,厚也。笺云:辰,时也。此士卒从军久,劳苦自伤之言。〇慇,於巾反,樊光於谨反,《尔雅》云:“忧也。”僤,都但反,本亦作“亶”,同。卒,尊忽反。〕

  多我覯痻,孔棘我圉。〔传:圉,垂也。笺云:痻,病也。圉当作“御”。多矣,我之遇困病。甚急矣,我之御寇之事。〇痻,武巾反,一音昏。注同。圉,鱼吕反。〕

  【疏】“忧心”至“我圉”。〇毛以为,上言不知所往,此言在役而忧。我既不得还归,故皆怀忧,其心殷殷然顾念我之乡土居宅也。既不得归,故自伤我之生 也不得时节,正逢天之厚怒,使我从西而往於东,无所安定而居处。是逢天怒时,故遭此劳役也。又自叹伤,多矣,我之所遇之病。言遇贫困之病多也。甚急矣,我 之在於边垂。言己守边之劳甚也。〇郑唯“圉”为“御寇”为异。馀同。〇传:“宇,居。僤,厚”。〇正义曰:屋宇所以居人,故宇为居。僤、亶音相近,义亦 同。《释诂》云:“亶,厚也。”某氏曰:“《诗》云:‘俾尔亶厚。’是僤、亶同也。〇笺:“此士”至“之言”。〇正义曰:既是士卒自伤,则念土宇者,自念 己之乡土居宅也。王肃云:“乃念天下居土之不安。”其意以为,诗人广念天下。传既无说,笺意不然。〇传:“圉,垂”。〇正义曰:《释诂》文。舍人曰: “圉,拒边垂也。”孙炎曰:“圉,国之四垂也。”此是行役所伤,自伤在边垂也。〇笺:“痻病”至“之事”。〇正义曰:痻字从病,而以昏为声,是昏忽之病。 笺读圉为御者,若守边垂,不得为无所定处,且云“我垂”,於文不足,故以为御寇之事。

  为谋为毖,乱況斯削。传:毖,慎也。笺云:女为军旅之谋,为重慎兵事也。而乱滋甚於此,日见侵削,言其所任非贤。〇毖音秘。削,相略反。

  告尔忧恤,诲尔序爵。谁能执热,逝不以濯?〔传:濯,所以救热也。礼,亦所以救乱也。笺云:恤,亦忧也。逝,犹去也。我语女以忧天下之忧,教女以次序贤能之爵,其为之当如手持热物之用濯,谓治国之道,当用贤者。〇濯,直角反。语,鱼据反。〕

  其何能淑,载胥及溺。〔笺云:淑,善。胥,相。及,与也。女若云:此於政事,何能善乎?则女君臣皆相与陷溺於祸难。〇难,乃旦反。下“患难”同。〕

  【疏】“为谋”至“及溺”。〇正义曰:此以王无贤辅,欲教之用贤。言观汝王为军旅之谋,为重慎兵事,虽心欲重慎,而谋虑不长,更使乱亡滋甚於此,日见 侵削,皆由所任非贤,行之失理故也。故今告汝以忧天下之忧,诲汝次序贤能之爵,但能用贤人则无忧,可矣。所以然者,谁能执火热之物而去之不以水濯手者乎? 言以水濯手,则可以止热以兴。谁能处危乱之国而治之不用贤人行礼者乎?以礼任贤则可以止乱。汝若谓我此言其於政事何能善乎?则汝君臣皆相与陷溺於祸难矣。 以其拒谏无谋,故当至於灭亡。〇传:“毖,慎”。〇正义曰:《释诂》文。〇笺:“女为”至“非贤”。〇正义曰:以承上军旅之事,故知谋为军旅之谋,慎为重 慎兵事也。厉王谋则失机,师出多败,为人所陵,故为乱滋甚,日见侵削。言其所任非贤也。〇传:“濯所”至“救乱”。〇正义曰:襄三十一年《左传》引此诗乃 云:“礼之於政,如热之有濯也。濯以救热,何患之有?”是以濯救热,喻以礼救乱也。必贤人乃能行礼,故笺云“治国之道当用贤”,以申足传意也。〇笺:“女 若”至“祸难”。〇正义曰:王肃以为,如今之政,其何能善,但君臣相与陷溺而已。如此,理亦可通。笺不然者,以此文承上告教之言,宜为不受之势,故以为假 设拒已之辞,示之不可之状,以相者非一人之言,故以为君臣俱陷於祸难。

  如彼溯风,亦孔之僾。民有肃心,荓云不逮。好是稼穑,力民代食。〔传:溯,乡。僾,唈。荓,使 也。“力民代食”,代无功者食天禄也。笺云:肃,进。逮,及也。今王之为政,见之使人唈然,如乡疾风,不能息也。王为政,民有进於善道之心,当任用之,反 却退之,使不及门。但好任用是居家吝啬,於聚敛作力之人,令代贤者处位食禄。明王之法,能治人者食於人,不能治人者食人。《》曰:“与其有聚敛之臣, 宁有盗臣。聚敛之臣害民,盗臣害财。”〇溯音素。僾音爱。荓,字又作“迸”,音普耕反,徐补耕反,本或作“拼”,同。逮音代,一音大计反。好,呼报反。注 “但好”同。家,王申毛音驾,谓耕稼也。郑作“家”,谓居家也。下句“家穑惟宝”同。穑,本亦作“啬”,音色。王申毛谓收穑也。郑云:“吝啬也。”寻郑 “家啬”二字本皆无“禾”者,下“稼穑卒痒”始从“禾”。乡,本又作“向”,同,许亮反。下同。唈,乌合反。令,力呈反。食,“不能治人者食人”,音 嗣。〕

  稼穑维宝,代食维好。〔笺云:此言王不尚贤,但贵吝啬之人,与爱代食者而已。〕

  【疏】“如彼”至“维好”。〇毛以为,王不任贤,政教暴虐,此伤而戒之。言王之为政,使人见之如彼向於疾风之时,亦甚可为之唈然,使人伤气而不能息。 言王政之虐,逆於人心之甚也。此由王不任贤,故又陈而戒之。民有进於善道之心,王当任用,反却退之使去,不得及门,而维任小人,甚可伤也。又教王用人之 法,当爱好是知稼穑艰难之人。有功於民者,使之代无功者食天禄,如此则王政善矣,民心乐之。所以然者,此知稼穑之事者,维为国之宝也。使能者代不能者食 禄,维使政之好也,王何不择任之乎?〇郑唯下四句为异。王既退贤者,使不及门,但好任是居家吝啬及聚敛作力之人,令代贤者处位食禄。又言王爱小人之甚。王 见此居家吝啬之人,维以为宝,使此作力之人代贤者食禄,维以为好,以此故使政乱而民忧。〇传:“僾唈”至“天禄”。〇正义曰:“僾,唈”,《释言》文。孙 炎曰:“心唈也。”郭璞曰:“呜唈,短气也。”“荓,使”,《释诂》文。《夏官·司勋》云:“治功曰力。”则“力民”谓善人有力功加於民者也,故知“力民 代食”,谓使代无功者食天禄也。禄是君之所授,而谓之天者,以上天不自治人,立官以治之,居官乃得食禄,是禄亦天之所与,故谓之天禄矣。“力民代食”,传 既如此,则“好是稼穑”亦异於郑,当谓好是知稼穑艰难之人也。《论语》曰:“禹、稷躬稼而有天下。”《无逸》云:“先知稼穑之艰难乃逸。”是君上之美事, 故劝王好之也。王肃云:“当好知稼穑之艰难,有功力於民,代无功者食天禄。”是也。〇笺:“肃进”至“害财”。〇正义曰:“肃,进。逮,及”,皆《释诂》 文。唈者,风唈人气,故云“使人不能息”。息谓喘息。《论语》云“屏气似不息者”,是也。民有肃心,是民之善者,责王不能用善,故知“荓云不逮”者,是使 之不得及门也。以仕进者得入君门,故谓不居位者为不得及门。《论语》云“从我於陈、蔡,皆不及门者”,是其事也。郑以文势“荓云不逮”是退贤,则“好是家 啬”为进恶,故以家啬为居家吝啬。笺不言稼当为家,则所授之本先作家字也。曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。”居家吝啬,为人之恶 行,不宜好之也。聚敛作力之人而用心作力也,直言力民,不言作力之事,而知於聚敛之事作力者,《论语》曰:“季氏富於周公,而求也为之聚敛而附益之,非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”是孔子大疾聚敛之臣也。《礼记》云:“与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”是聚敛之臣,臣之恶行者也。以厉王贪而重赋敛,故知所爱 力民,其为已作力於民。为君作力於人,唯聚敛耳,故知“力民代食”是使聚敛作力之人代贤者食禄也。明王之法,能治人者食於人,谓居官受禄,取食於人也。不 能治人者食人,谓出其赋税,养食贤人也。此文《》有其事。言此者,解恶人不宜代贤人食禄之意也。所引《礼记》者,《大学》文也。盗者避忌主人,有时而 窃。聚敛则恃公作威,征责不已,故与其有聚敛之臣,宁有盗臣。何者?聚敛之臣则害民,盗臣则止害财。财轻於民,敛甚於盗,然则聚敛之臣,王政之大害。而 《乐记》云:“君子听笙竽箫管之声,则思畜聚之臣,复思得之”者,彼谓在官主掌畜积受纳输税,若载师、仓人之类,非冉求之辈横敛下民。且《乐记》云“畜 聚”,不言“聚敛”,与此异也。〇笺:“此言”至“而已”。〇正义曰:重举此文,明是责王之贵好之也。传于上文既异于郑,则此亦不同矣。王肃云:“能知稼 穑之事,唯国宝也。使能者代不能者食禄,则政唯好。”传意当然。

  天降丧乱,灭我立王。降此蟊贼,稼穑卒痒。〔笺云:灭,尽也。虫食苗根曰蟊,食节曰贼。耕种曰 稼,收敛曰穑。卒,尽。痒,病也。天下丧乱,国家之灾,以穷尽我王所恃而立者,谓虫孽为害,五穀尽病。〇蟊,莫侯反,《说文》作“蟊”。庠音羊。孽,鱼列 反,《说文》作“”,云:“衣服歌谣:草木之怪谓之妖,禽兽虫蝗之怪谓之。”〕

  哀恫中国,具赘卒荒。靡有旅力,以念穹苍。〔传:赘,属。荒,虚也。穹苍,苍天。笺云:恫,痛也。哀痛乎,中国之人,皆见系属於兵役,家家空虚,朝廷曾无有同力谏诤,念天所为下此灾。〇侗音通,本又作“恫”。赘,之芮反,又拙税反。穹,起弓反。朝,直遥反。下皆同。与音馀。下“所行者恶与”同。〕

  【疏】“天降”至“穹苍”。〇正义曰:言天以王贪酷之政,故下此死丧乱国之灾,以灭尽我所恃立以为王者之物,谓灾害五穀也。又说灾害之事,降此蟊贼残 食苗稼之虫,食民所敛种之稼穑,莫不尽被病害,是灭我立王也。既天灾如此,以致兵乱。可哀痛哉,今中国之人,俱见系属於兵役,家家尽皆空虚,是深可哀矣。 何谓汝之朝廷群臣,无有欲众力一心,共谏争王,以念止此穹苍上天所下之灾者乎!〇笺:“灭尽”至“尽病”。〇正义曰:“灭,尽”,《释诂》文。“虫食根曰 蟊,食节曰贼。”《释虫》文。“卒,尽。痒,病”,亦《释诂》文。以此经文势相接於“灭我立王”之下,即言虫灾病穀,则知灭我立王者,是灭穀也。故笺辨 之,穷尽我王所恃而立者,正谓虫灾为害五穀。尽病以言尽,故知总五穀也。〇传:“赘属”至“苍天”。〇正义曰:赘,犹缀也,谓系缀而属之。《长发》云: “为下国缀旒。”襄十六年《公羊传》曰:“君若缀旒。”然是赘、缀同也。《孟子》曰:“太王属其耆老。”《书传》云:“赘其耆老。”是赘为属。《汉书》谓 男子在妇家为赘婿,亦此义也。“穹苍,苍天”,《释天》文。李巡曰:“古时人质,仰视天形穹隆而高,色苍苍然,故曰穹苍。”是也。〇笺:“恫痛”至“此 灾”。〇正义曰:“恫,痛”,《释言》文。以赘是系属,民所系属唯兵耳,故知系於兵役。家家尽空虚矣,言悉从行也。旅训众也,故知“靡有旅力”,责朝廷曾 无众同力谏争,念天所为下此灾也。众力则非一人所能,故总之而云“靡有”者,责其无有发此心者。

  维此惠君,民人所瞻。秉心宣犹,考慎其相。〔传:相,质也。笺云:惠,顺。宣,徧。犹,谋。慎, 诚。相,助也。维至德顺民之君,为百姓所瞻仰者,乃执正心,举事徧谋於众,又考诚其辅相之行,然后用之。言择贤之审。〇相,毛如字,郑息亮反。徧音遍。下 同。行,下孟反。下“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。〕

  维彼不顺,自独俾臧,自有肺肠,俾民卒狂。〔笺云:臧,善也。彼不施顺道之君,自多足独谓贤,言其所任之臣皆善人也。不复考慎,自有肺肠行其心中之所欲,乃使民尽迷惑如狂,是又不宣犹。〇肺,本又作“胇”,芳废反。〕

  【疏】“维此”至“卒狂”。〇毛以为,上责王不任贤,此言不能任意。维此至德顺民之君,为百姓民人之所瞻仰者,乃执正其心,遍谋於众,又稽考诚信,用 其贤明之有美质者以为臣。维彼不施顺道於民之君,自独用己心,谓己所任使之臣皆为善人,不复详考善恶,更求贤人,自以己有肺肠,行心所欲,不谋於众人,任 用恶人,乃使下民化之,尽皆迷惑如狂人,是不谋於众,无可瞻仰也。〇郑唯考诚其辅相之行为异。馀同。〇传:“相,质”。〇正义曰:传读“相”如金玉其相, 故以为质,谓大贤之人有美质者。其考慎之义亦当与笺同。〇笺:“惠顺”至“之审”。〇正义曰:“惠,顺。宣,徧”,《释言》文。“慎,诚”,《释诂》文。 以相为相导之相,故为助也。秉训为执,犹训为谋。君之用臣,必谋之朝廷,故云“执正心举事必谋於众”。假使众虽同举,或言非诚信,又当考察诚信其辅相之 行,知其实善,然后用之。言其择贤之审,谓顺民之君能如此也。〇笺:“臧善”至“宣犹”。〇正义曰:“臧,善”,《释诂》文。此经之“顺”犹上“惠”也。 上言惠君,知此不顺者,不施顺道之君也。独者,自以巳身独有才智,谓众人之所不及,故云“自多足独谓贤”。言此人自多其事,以己为足,无所假人,独自谓己 贤,若皇父、孔圣是也。身实不贤,专己自任,则迷於是非,不知善恶。所使实非善人,信其谄谀之语,即言所任使之人皆为善人,不如惠君考慎也。肺肠,五脏之 物,言之以表其心,故云“自有肺肠,行其心之所欲”。但所欲不得於道,以之行化,使之迷惑如狂,是又不如惠君宣犹之也。言“又”者,对不考慎为文也。上先 宣犹,而后考慎,此反上文而倒者,以此二者经文大小不类。上云“民人所瞻”,此当有民人不瞻之意。此云“俾民卒狂”,上应有使民得理之意。文既不同,故互 相先后。臣实不善而谓之为善,是不考慎。自行所欲,不谋於众,是不宣犹。故笺随文所反而引以譬之,故与上文倒也。

  瞻彼中林,甡甡其鹿。朋友已谮,不胥以穀。〔传:甡甡,众多也。笺云:谮,不信也。胥,相也。 以,犹与也。穀,善也。视彼林中,其鹿相辈耦行,甡甡然众多。今朝廷群臣皆相欺背,皆不相与以善道,言其鹿之不如。〇甡,所巾反,《声类》云:“聚貌。” 谮,子念反,本亦作“僣”。“相辈”,一本作“相配”。背音佩。卒章同。〕

  人亦有言,进退维谷。〔传:谷,穷也。笺云:前无明君,却迫罪役,故穷也。〇罪役,一本作“罢役”。罢音皮。〕

  【疏】“瞻彼”至“维谷”。〇正义曰:此责臣不相信,令百姓困穷。言视彼中林之处,乃见甡甡然众多者,是其群鹿。鹿乃走兽,犹以其类相善,辈偶而行, 以喻朝廷群臣,亦当以善相与,共处官位。何为今汝群臣朋友,皆以此僣差,情不相信,不肯相告以善道者?是乃鹿之不如也。既政恶如此,上下有害。古之贤人亦 有言曰:无道之世,其民前无明君,却迫罪役。其进与退,维皆困穷。此即今时是也。〇传:“甡甡,众多”。〇正义曰:甡即诜字。诜诜,群聚之貌,故为众多 也。〇笺:“谮不”至“不如”。〇正义曰:谗僣是伪妄之言,故为不信也。“胥,相”,《释诂》文。“以,犹与”者,解“以穀”之义也。“穀,善”,亦《释 诂》文。事有相对,势有相反。言朋友不信,不相与善道,则鹿之甡甡者为相亲善矣,故言鹿相辈类偶匹,为相亲善之意。群臣皆相欺背,不相与善,是则不能甡 甡,故言鹿之不如。〇传:“谷,穷”。〇正义曰:谷谓山谷,坠谷是穷困之义,故云谷,穷。〇笺:“前无”至“故穷”。〇正义曰:人君是施政之本,民心所 向,故以为前。罪役是既施之后,民心所畏,故以为却。以此,故进退有穷也。王肃云:“进不遇明君,退不遇良臣,维以穷。”笺不然者,以臣之佐君,共成其 恶,不宜分之为二,故以施政本末为进退。

  维此圣人,瞻言百里。维彼愚人,覆狂以喜。〔传:瞻言百里,远虑也。笺云:圣人所视而言者百里,言见事远而王不用。有愚闇之人,为王言其事,浅且近耳,王反迷惑信用之而喜。〇覆,芳服反。下及注除“覆荫”字皆同。狂,王居况反,郑求方反。为,于伪反。〕

  匪言不能,胡斯畏忌?〔笺云:胡之言何也。贤者见此事之是非,非不能分别皂白言之於王也。然不言之,何也?此畏惧犯 颜得罪罚。〇别,彼列反。皂,在早反。〕

  【疏】“维此”至“畏忌”。〇正义曰:此又言王亲愚远圣,而贤者不敢言之。维此圣而通知之人,其所观视而言者,乃远知於百里之事,而王不宠用之。维彼 愚而蔽闇之人,其所观视而言者,乃远不过知於分寸之理,今王反迷惑以欢喜用之。贤者见王如是,实能辩其善恶,非是言之不能,其实能辩言之,而不肯言之者, 何乎?此乃畏惧犯 颜得罪,故不敢言之。刺王宠爱愚人,虐而拒谏。

  维此良人,弗求弗迪。维彼忍心,是顾是复。〔传:迪,进也。笺云:良,善也。国有善人,王不求索,不进用之。有忍为恶之心者,王反顾念而重复之,言其忽贤者而爱小人。〇迪,徐徒历反。索音色。〕

  【疏】传“迪,进”。〇正义曰:《释诂》文。〇笺:“国有”至“小人”。〇正义曰:王不求索者,谓不肯求访搜索而觅之,假得,又不肯进用之,故分为二 也。顾念,谓初即见顾眷而念爱之,既用为官,又复重而升进之,故亦分为二。维顾小人,不求进贤者,言其忽贤者而爱小人。

  民之贪乱,宁为荼毒。〔笺云:贪,犹欲也。天下之民,苦王之政,欲其乱亡,故安为苦毒之行,相侵暴愠恚使之然。〇荼音徒。愠,纡运反。〕

  【疏】笺“贪犹”至“之然”。〇正义曰:贪欲皆是意之所思,故云贪犹欲也。民性本好安宁,今所以贪欲乱亡者,以疾苦王者之政,欲使天下之乱,得丧灭此 王也。荼,苦,叶毒者。螫虫、荼毒皆恶物,故比恶行。天下之民苦王之政,民欲其乱亡,故安然而为此恶行,以相侵暴,谓强陵弱,众暴寡也。此非民之本性,乃 由愠恚王者使之然也。

  大风有隧,有空大谷。〔传:隧,道也。笺云:西风谓之大风。大风之行,有所从而来,必从大空谷之中。喻贤愚之所行,各由其性。〇大,毛如字,郑音泰。隧音遂。〕

  维此良人,作为式穀。维彼不顺,征以中垢。〔传:中垢,言闇冥也。笺云:作,起。式,用。征,行也。贤者在朝则用其善道,不顺之人则行闇冥,受性於天,不可变也。〇垢,古口反。〕

  【疏】“大风”至“中垢”。〇正义曰:上言王用恶人,此又云恶有本性,不可变改。言大风所从之来,自有其道,乃从彼有空大谷而来也。以喻贤愚所为之 行,亦自有其本,乃由彼有禀天性而然。由善恶自有本性,所行各依其本。维此善德顺道之人,其所起为之事,皆用其善道,行昭明之德。维彼反道不顺之人,其所 行作之事,皆不以其善,用闇冥之行。是各受天性,不可改移。刺王用此不移之恶,使行政乱民。〇传:“隧,道”。〇正义曰:隧者,道之别名。襄二十五年《左 传》曰:“当陈隧者,井堙木刊。”谓当陈道也。〇笺:“西风”至“其性”。〇正义曰:“西风谓之大风”,《释天》文。彼大作泰。孙炎曰:“西风成物,物丰 泰也。”以下文说良人与不顺之人性行,故知喻贤愚各由其性。〇传:“中垢,言暗冥”。〇正义曰:垢者,土处地中而有垢,故以中垢言暗冥也。

  大风有隧,贪人败类。听言则对,诵言如醉。〔传:类,善也。笺云:类,等夷也。对,答也。贪恶之人,见道听之言则应答之,见诵《诗》、《书》之言则冥卧如醉。居上位而行此,人或效之。〇败,伯迈反。注同。应,应对之应。〕

  匪用其良,覆俾我悖。〔传:覆,反也。笺云:居上位而不用善,反使我为悖逆之行,是形其败类之验。〇悖,蒲对反。〕

  【疏】“大风”至“我悖”。〇毛以为,大风之来也有道,以喻贪人之所为也有性。贪人有此恶行,败於善道,又言其败善之事。见彼道听之言则应答之,见诵 《诗》、《书》之言则眠卧如醉。居上而为此行,令使下民效之,非能听用其言,反使我下民效之为悖逆之行,是以恶行败善也。〇郑唯类为等夷为异。馀同。〇 传:“类,善也”。〇正义曰:《释诂》文。〇笺:“类等”至“效之”。〇正义曰:笺以贪者恶行,自然反善,不宜言败善也。类者比类,故为等夷,谓尊卑齐平 朝廷之人。《礼记》注引四皓曰:“陛下之等夷。”亦谓尊卑等也。听言与诵言相对,诵言是诵习《诗》、《书》之言,则听言非典法之言,故以为道听之言,即 《论语》所谓“道听涂说”者也。贪人之识,不能鉴远闻。浅近之言,合其志意,则应答之。见诵《诗》、《书》之言,非心所解,则眠卧如醉。《乐记》魏文侯自 言端冕而听古乐,唯恐卧。《史记》称商鞅说秦孝公以帝道,孝公睡而弗应。皆是心所不悟,如醉然也。民之所为,皆效君上,故云“居上位而行此,人或效之”。 言或者,容其不必尽然。〇笺:“居上”至“之验”。〇正义曰:居上位而不用善,即上“诵言如醉”,是也。由其不能用善,并皆用恶,此恶行以教下民,令民效 之,是使我为悖逆之行。诗人言此事者,是以形见其败类之验也。败类者,谓败其朝廷等类。此使民为恶行,则非其等类,而以此为败类验者,以善人与恶人为类, 善人欲教人为善,今恶人教人为恶,是善者败也,故为败验。

  嗟尔朋友,予岂不知而作。如彼飞虫,时亦弋获。〔笺云:嗟尔朋友者,亲而切瑳之也。而犹女也。我岂不知女所行者,恶与直知之。女所行如是,犹鸟飞行自恣东西南北时,亦为弋射者所得。言放纵久无所拘制,则将遇伺女之间者,得诛女也。〇间如字,又音闲。〕

  既之阴女,反予来赫。〔传:赫,炙也。笺云:之,往也。口距人谓之赫。我恐女见弋获,既往覆阴 女,谓启告之以患难也,女反赫我,出言悖怒,不受忠告。〇阴,郑音荫,覆荫也。王如字,谓阴知之。赫,毛许白反,光也。与“王赫斯怒”同义。本亦作 “嚇”,郑许稼反。《》云:“以梁国嚇我。”是也。难,乃旦反。〕

  【疏】“嗟尔”至“来赫”。〇正义曰:上既言贪人败善,故又责此贪人。嗟乎!汝朋友谓朝廷臣等,我岂不知汝之所行者为恶与?言已知其恶也。为恶不已, 如彼翻飞之虫,恃其羽翮之力,自恣东西南北,有时亦为弋者所获。言贪人恃此诈伪之智,自恣侵害良善,有时亦将为所诛。恐汝见诛之,故既以善言往覆荫汝,谓 告之患难,使之改行。汝何为反於我来嚇然而拒我也?言其不受忠告,必将诛灭。〇笺:“嗟尔”至“诛女”。〇正义曰:此言朋友还是上之贪人,贪人非诗人所 亲,而谓之朋友者,意欲亲而切瑳之,故以朋友言之。经言飞虫,笺言飞鸟者,为弋所获,明是飞鸟。虫是鸟之大名,故羽虫三百六十,凤皇为之长,是鸟之称虫者 也。放纵久无所拘制,谓侵害善人,作恶不已,则将有人伺汝之閒暇诛汝。谓知其间隙,发扬其罪,告王使诛之也。〇传:“赫,炙”。〇正义曰:来赫者,言其拒 己之意,故转为嚇,与“王赫斯怒”义同,是张口瞋怒之貌,故笺以为口拒人谓之嚇。定本、《集注》毛传云:“赫,炙也。”王肃云:“我阴知汝行矣,乃反来嚇 炙我,欲有以退止我言者也。传意或然。俗本误也。

  民之罔极,职凉善背。〔传:凉,薄也。笺云:职,主。凉,信也。民之行失其中者,主由为政者信用小人,工相欺违。〇凉,毛音良,郑音亮。下同。〕为民不利,如云不克。〔笺云:克,胜也。为政者害民,如恐不得其胜,言至酷也。〇酷,口毒反。〕

  民之回遹,职竞用力。〔笺云:竞,逐也。言民之行维邪者,主由为政者逐用强力相尚故也。言民愁困,用生多端。〇邪,似嗟反。〕

  【疏】“民之”至“用力”。〇毛以为,上既为不善政,使民俗亦败。言下民之为此,无中和之行,主为偷薄之俗,唯善於相欺背之事,是由上行恶政,故使之 然。在上行政,为民所不利者,如云恐畏不胜其人者然。言其尽力为酷,唯恐不胜也。上以虐政临下,下则奸巧避责。今下民之行皆邪僻矣,主为竞逐用力。言民皆 以力相陵,由上化然也。〇郑以为,民之无中正者,主由在上信用小人之工善於相欺背者。下二句言民之所以邪僻,主由为政竞逐用力,唯以强力相尚,务胜其民, 故下民愁苦,皆为邪僻也。馀同。〇传:“凉,薄”。〇正义曰:凉者,薄之别名。庄三十二年《左传》曰:“虢多凉德。”谓虢君薄德,是凉为薄也。王肃云: “民之无中和,主为薄俗,善相欺背。”传意当然。此传以凉为薄,职谓民所主为,则下云“职竞”、“职盗”,皆是民之所主,不得与郑同。〇笺:“职主”至 “欺违”。〇正义曰:“职,主。谅,信”,皆《释诂》文。笺以民之为恶,由政不善,则所言职者,皆主由君政,不宜为民意所主,故易传以谅为信。由为政者信 用小人之工相欺违者,以此故下民皆无中正,学相欺违也。善其事曰工,故以工解善。〇笺:“竞逐”至“多端”。〇正义曰:《释言》云:“竞、逐,强也。”俱 训为强,故竞得为逐。逐用强力相尚者,谓有强力,能威服下民者,则尊尚之。以此相尚,则在位者皆竞为强,故下民愁困。用此之故,各生多端。多端即邪僻是 也。毛以职竞用力为民所主为,则是民主相与竞用力为邪僻也,故王肃云“今民之为邪僻,乃主相与竞用力为之”,是也。

  民之未戾,职盗为寇。〔传:戾,定也。笺云:为政者主作盗贼为寇害,令民心动摇不安定也。〇令,力呈反。〕

  凉曰不可,覆背善詈。〔笺云:善,犹大也。我谏止之以信,言女所行者不可。反背我而大詈。言距已谏之甚。〇詈,力智反。〕

  虽曰匪予,既作尔歌。〔笺云:予,我也。女虽牴距己言,此政非我所为。我已作女所行之歌,女当受之而改悔。〇牴距,都礼反。距或作拒。〕

  【疏】“民之”至“尔歌”。〇毛以为,由上非理化民,故下民之心未能安定矣。今民心皆主作盗贼,相为寇害,是未得安定矣。以民之不定,故我以信言谏王 曰:汝所行者,於理不可。望王受而用之,反背我而大骂詈,拒己作此恶事,云非己所为。汝虽言曰:此恶政非我所为。我知汝实为之,已作汝所为之歌,歌汝之 过。汝当受而改之。〇郑唯上一句为异。馀同。〇传:“戾,定”。〇正义曰:《释诂》云:“戾、定,止也。”俱训为止,是戾得为定。〇毛以职盗为寇,为民所 主行,则是民自作盗贼相寇害也。

  《桑柔》十六章,八章章八句,八章章六句。


  《云汉》,仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈,内有拨乱之志,遇灾而惧,侧身修行,欲销去之。天下喜於王化复行,百姓见忧,故作是诗也。〔笺 云:仍叔,周大夫也。《春秋》鲁桓公五年,“夏,天王使仍叔之子来聘”。烈,馀也。〇云汉,天河也。自此至《常武》六篇,宣王之《变大雅》。仍,而升反。 拨,半末反。行,下孟反。销音消。去,起吕反。复,扶又反。下注“复重”并篇末注同。见忧,并如字。徐“忧,於救反”。〕

  【疏】“《云汉》八章,章十句”至“是诗”。〇正义曰:《云汉》诗者,周大夫仍叔所作,以美宣王也。以宣王承其父厉王衰乱之馀政,内有治乱之志,遇此 旱灾,而益忧惧,侧己身以修德行,欲以善政而销去之。天下之民见其如此,喜於王者之化复得施行。百姓见王所忧矜,故仍叔述民之情,作是《云汉》之诗以美之 也。必本之於厉王之烈者,为拨乱张本,明宣王悼父之非,自力为善,己有拨乱之心志,遇灾而益忧惧,见其忧民之情深也。拨乱者,以前有衰乱,欲治理之。哀十 四年《公羊传》曰:“拨乱世,反诸正,莫近於《春秋》。”何休云:“拨犹治也。其意言,《春秋》拨乱而作,欲治此乱世,使反诸正道。”是拨乱为治乱也。遇 灾,谓旱灾,即经“旱既太甚”,是也。侧者,不正之言,谓反侧也。忧不自安,故处身反侧,欲行善政以消去此灾也。喜於王化复行者,厉王之乱,王化不行,宣 王施布王化,故喜其复行。经称忧其旱灾,为之祈祷,即是王化行也。王之忧旱,正为百姓,是天下百姓见被忧矜,非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少,经传无 文。皇甫谧以为,宣王元年,不藉千亩,虢文公谏而不听,天下大旱,二年不雨。至六年乃雨。以为二年始旱,旱积五年。谧之此言,无所凭据,不可依信。经八章 皆言王之忧旱,百姓喜之之事。〇笺:“仍叔”至“烈馀”。〇正义曰:仍氏,叔字。《春秋》之例,天子公卿称爵,大夫则称字。此言仍叔,故知大夫也。桓五年 夏,“天王使仍叔之子来聘”,则《春秋》经也。引之者,证此仍叔是天子大夫也。以《史记》考之,桓之五年,上距宣王之崩七十六年,至其初则百馀年也,未审 此诗何时而作。为别人可也。何则?《春秋》之世,晋之知氏世称伯,赵氏世称孟,仍氏或亦世称,字叔,为别人可也。“烈,馀”,《释诂》文。

  倬彼云汉,昭回于天。〔传:回,转也。笺云:云汉,谓天河也。昭,光也。倬然天河水气也,精光转运於天。时旱渴雨,故宣王夜仰视天河,望其候焉。〇倬,陟角反,王云:“著也。”《说文》云:“著,大也。”愒,苦盖反,贪也,本又作“渴”,苦葛反。篇末同。〕

  王曰於乎,何辜今之人!天降丧乱,饥馑荐臻。〔传:荐,重。臻,至也。笺云:辜,罪也。王忧旱而嗟叹云:何罪与,今时天下之人!天仍下旱灾,亡乱之道,饥馑之害,复重至也。〇饥音饥,又音机。馑,其靳反。荐,在见反。臻,侧巾反。重,直用反。下同。与音馀。下“所困与”、“精诚与”、“杀我与”同。〕

  靡神不举,靡爱斯牲。圭璧既卒,宁莫我听!〔笺云:靡、莫,皆无也。言王为旱之故,求於群神,无不祭也。无所爱於三牲,礼神之圭璧又已尽矣,曾无听聆我之精诚而兴云雨。〇听,依义吐定反,协句吐丁反。为,于伪反。下“为旱”同。聆音零。〕

  【疏】“倬彼”至“我听”。〇正义曰:於时旱灾已甚,王忧念下民,夜仰视天,瞻望雨候,见倬然而明大者,彼天之云汉,其水气精光转运於天,未有雨徵。 王乃言曰:於乎,可嗟叹,我何罪乎!我今时之人何罪而为天所罚?乃使上天下此丧乱之灾,使饥馑之害频频重至也。无罪,故以诉之。又言己为旱之故,祈祷明 神,无有神不求而举祭之者。言其遍祭群神。又无爱於此三牲,言其不吝牲物。又礼神圭壁既已尽矣,言己牲玉不爱,精诚又甚。何为诸神曾无於我而见听聆、欲加 祐助者,而使其旱灾若此也!〇笺:“云汉”至“候焉”。〇正义曰:此云汉与《大东》天汉为一,故云天河也。“昭,光”,《释诂》文。《河图括地象》云: “河精上为天汉。”是天河河水光之精气也。望其候者,谓望天之星辰及风云之气,冀见雨之征候也。惟言望云汉者,以天河水气与雨为类,睹天之水气,伤地之无 雨。宣王意在天河,故作者持言焉。〇传:“荐,重。臻,至”。〇正义曰:《释言》云:“荐,再也。”僖十三年《左传》曰:“晋荐饥。”《释天》云:“仍饥 为荐。”此荐与荐,字异义同,故为重也。“臻,至”,《释诂》文。〇笺:“辜罪”至“重至”。〇正义曰:“辜,罪”,《释诂》文。天仍下旱灾乱亡之道,正 谓旱是乱亡之道理也。定本、《集注》“仍”字皆作“乃”字。宣王遭旱,非止一年,故皇甫谧以为旱积五年。五年之言,未知信否。要言饥馑荐臻,必是连年不 熟,故云“饥馑之害,复重至也”。〇笺:“言王”至“云雨”。〇正义曰:求於群神,无所不祭,即下经所陈上天下地,从郊至宫之类也。《大司徒》“以荒政十 有二,聚万民。其有一曰索鬼神”。注云:“荒,凶年也。郑司农云:‘索鬼神者,求废祀而修之。《云汉》之诗所谓靡神不举,靡爱斯牲,是也。’”下传亦云: “国有凶荒,则索鬼神而祭之。”是遭遇天灾,必当广祭群神。神皆用牲祭之,故言“靡爱斯牲”。遍祈群神,所祭者广。天地五帝,当用特牲。其馀诸神,或用太 牢,或用少牢。三牲皆用,故言无所爱於三牲也。祭神又用玉器,《春官·大宗伯》“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤 璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”《典瑞》云:“四圭有邸以祀天,两圭有邸以祀地,祼圭有瓒以祀先王,圭璧以祀日月星辰,璋邸射以祀山川。”皆是 祭神所用,故云“礼神之圭璧已尽矣”。礼神之圭器,自有多名,言圭璧为其总称。以三牲用不可尽,故言“无爱”。圭璧少而易竭,故言“既尽”。庄二十五年 《左传》曰:“凡天灾有币无牲。”而此云“靡爱斯牲”者,设文之意,各有所主。彼因日食大水而发。此言天之见异,所以谴告人君,只欲令改过修善,非为求人 饮食而降此灾异。於时鲁不罪己修政,谓天求饮食,而用牲祭之,望天不为咎,故传据正礼,诸侯当用币於社以告请,上公伐鼓於朝退以自责,不宜用牲於社与之饮 食,故云“有币无牲”,谓救止天灾,告社之法不当用牲也。至於水旱荐至,祷祀群神,以祈福祥,遏止灾沴者,则不得不用牲也。何则?司徒荒政索鬼神,谓祭祀 之也。若不以牲祭,索之何也?《祭法》曰:“堙少牢於泰昭,祭时也。禳祈於坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也。夜明,祭月也。幽禜,祭星也。雩禜,祭水旱 也。”注云:“凡此以下,皆祭用少牢。寒暑不时,或禳之,或祈之。”是说祈祷之祭用牲也。又《春官·太祝》“掌六祈以同鬼神示,类、造、禬、禜、攻、 说”。注云:“造、类、禬、禜皆有牲。攻、说用币而已。”是天灾祈祷有用牲也。岁或水旱,皆是上天之为,假祭群神,未必能已。圣王制此礼者,何哉?将以灾 旱不熟,必至於死。人君为之父母,不可忍观穷厄,固当责躬罪己,求天祷神,罄忠诚之心,为百姓请命。圣人缘人之情,而作为此礼,非言祈祷必能止灾也。徒以 民情可矜,不得不为之祷。祷而无雨,不得不诉於神耳。

  旱既大甚,蕴隆蟲蟲。〔传:蕴蕴而暑,隆隆而雷,蟲蟲而热。笺云:隆隆而雷,非雨雷也,雷声尚殷 殷然。〇大音泰,徐他佐反。下“大甚”并同。蕴,纡粉反。本又作“煴”,纡文反。《韩诗》作“郁”,同。蟲,直忠反,徐徒冬反,《尔雅》作“爞”,云 “熏也”。郭又徒冬反。《韩诗》作“烔”,音徒东反。殷,於谨反,或如字。然一本作“雨雷之声当殷殷然”。〕

  不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘗,靡神不宗。〔传:上祭天,下祭地,奠其礼,瘗其物。宗,尊也。国有凶荒,则索鬼神而祭之。笺云:宫,宗庙也。为旱故絜祀不绝,从郊而至宗庙,奠瘗天地之神,无不齐肃而尊敬之。言徧至也。〇奠,徒荐反。瘗,於例反,埋也。索,色白反。齐,侧皆反,本亦作“斋”。徧音遍。〕

  后稷不克,上帝不临。耗斁下土,宁丁我躬!〔传:丁,当也。笺云:克当作刻。刻,识也。斁,败 也。奠瘗群臣而不得雨,是我先祖后稷不识知我之所困与?天不视我之精诚与?犹以旱耗败天下,为害曾使当我之身有此乎?先后稷,后上帝,亦从宫之郊。〇耗, 呼报反,《韩诗》云:“恶也。”斁,丁故反,《说文》、《字林》皆作“殬”。〕

  【疏】“旱既”至“我躬”。〇毛以为,皆述宣王之辞。言天雨不降,旱势已太甚矣。其暑气蕴蕴然,雷声隆隆然,热气爞々然。酷热如此,无复雨意,故我勤 於请祷,不绝其絜敬之祭。既祀天於郊,又从郊而往至宗庙之宫,以次而祭,未尝绝已。其祭之礼,则上祭天,下祭地,而天则奠其礼,地则瘗其物。从此以至於百 灵,无神而不斋肃尊敬之者。言皆尊敬之。我精诚如此,雨泽不降,是先祖后稷不能福祐我也,皇天上帝不能临飨我也。若稷能祐我,天意临我,则应助我以福,何 故以此旱灾,耗败天下土地之国,曾使正当我身有此旱乎?〇郑唯不克、不临为异。馀同。〇传:“蕴蕴”至“而热”。〇正义曰:蕴蕴,暑气附人之气,故云“而 暑”。温字定本作“蕴”。隆隆是雷声不绝之状,故云“而雷”
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